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求《素书》第一章翻译
夫道、德、仁、义、礼五者,一体也.道者,人之所蹈,使万物不知其所由.德者,人之所得,使万物各得其所欲.仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生存.义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事.礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序.夫欲为人之本,不可无一焉.贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理.若时至而行,则能极人臣之位；得机而动,则能成绝代之功.如其不遇,没身而已.是以其道足高,而名重于后代.
夫道、德、仁、义、礼,五者一体也.
注：离而用之则有五,合而浑之则为一.一所以贯五,五所以衍一.
译文：道德仁义礼,五者为一整体.
译注：把它们分开来区别对待就是五个不同部分,把它们合拢并混同起来则成为一个不可分割的整体.这个整体贯穿于五个不同的部分,而这五个不同部分又衍化归合为一个整体.
道者,人之所蹈,使万物不知其所由.
注：道之衣被万物,广矣,大矣.一动息,一语默,一出处,一饮食,大而八方之表,小而芒芥之内,何适而非道也.仁不足以名,故仁者见之谓之仁；智不足以尽,故智者见之谓之智；百姓不足以见,故日用而不知也.
译文：所谓道,是人所遵循的自然法则,它支配着天地万物的生成变化,而天地万物却不知其所缘由.
译注：道生养天地万物,极其广大.或动或静,或言语或沉默,或行或止,或饮或食,大至八方极远之地表,小至芒芥末尖之里面,无处不有道.仁不足以指明道,所以仁者看见仁的方面就称之为仁；智不足以探究道,所以智者看见智的方面就称之为智；而普通人不足以觉察到,所以天天与道打交道却毫无所知.
德者,人之所得,使万物各得其所欲.
注：有求之谓欲,欲而不得,非德之至也.求于规矩者,得方圆而已矣；求于权衡者,得轻重而已矣.求于德者,无所欲而不得,君臣父子,得之以为君臣父子,昆虫草木,得之以为昆虫草木,大得以成大,小得以成小,迩之一身,远之万物,盖无所欲而不得也.
译文：所谓德,就是指人顺应自然的安排而各有所得,它支配万物,使万物各得其所而尽其所能.
译注：有需求则称之为欲,需求而无所得,那就达不到“德”的最高境界.借助圆规和曲尺可以求得方和圆；借助秤锤和秤杆可以求得轻和重.遵照具体事物的自然规律,所有的需求都可以获得.君臣父子,是得之于君臣父子这一自然法则的安排；昆虫草木,是得之于昆虫草木这一自然法则的安排.天地万物,有“大得”则能成其为大,有“小得”则能成其为小.近是自我,远是万事万物,世上的事物没有哪个不是在自然法则的安排下而求得其所的.
仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成.
注：仁之为体,如天,天无不覆；如海,海无不容；如雨露,雨露无不润.慈慧恻隐,所以用仁者也,非亲于天下,而天下自亲之,无一夫不获其生.《书》曰：“鸟兽鱼鳖咸若.”《诗》曰：“敦彼行苇,牛羊勿践履.”其仁之至也夫.
译文：所谓仁,就是人与人的亲情关系,它包含慈爱、聪慧和同情之心,人之亲情顺其产生和形成.
译注：仁是主体,是根本.它犹如天,天无所不覆盖；它犹如海,海无所不包容；它犹如雨露,雨露无所不滋润.慈爱、聪慧和怜悯之心都是包涵在仁之中的,是仁的具体体现.按照仁的这种法则去做,不必孜孜以求于如何去亲近天下之人,只要顺应自然,天下之人自会去亲近他.以这种方式使仁广布于天下、天下之人没有谁不顺乎各自的本性而生存和发展的.《书》说：“鸟兽鱼鳖这些自然物都各顺其性,各应其时,各处其所,这都是仁广布于天 下的结果.”《诗》说：“路旁的草葱绿茂盛,牛羊可别把它踏坏.”这就是仁的最高境界呀.
义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事.
注：理之所以谓之义,顺理而决断,所以行义,赏善罚恶,义之理也,立功立事,义之断也.
译文：所谓义,就是人所遵循的与事理相适宜的原则,根据这种原则,奖赏善者惩罚恶者,从而建立功德、成就事业.
译注：合乎事理就称之为义,依据事理进行裁决判断什么事该做和什么事不该做,就是实行义.称扬善人善事惩办恶人恶事,是义的道理和法则的体现；而树立功德成就事业,是依据义作出正确决断结果的体现.
礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序.
注：礼,履也.朝夕之所履践,而不失其序者,皆礼也.言动视听,造次必于是,放僻邪侈,从何而生乎?
译文：所谓礼,就是人日日身体力行,起早睡晚勤奋实践,形成人与人之间序长幼、别尊卑的一种伦理纲常.
译注：礼,是一种实践.每日从早到晚身体力行,而不失其次序,这些就是“礼”.一言一行,一视一听,有违反法则的必须以此来规范.如果是这样,那些放肆、怪僻、邪恶、浮夸的坏毛病又从何而生呢?
夫欲为人之本,不可无一焉.
注：老子曰：“夫道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.”失者,散也.道散而为德,德散而为仁,仁散而为义,义散而为礼.五者未尝不相为用,而要其不散者,道妙而已.老子言其“体”,故曰：“礼者,忠信之薄而乱之首.”黄石公言其用,故曰：“不可无一焉.”
译文：人是要有根本和主体的,而想要求得这一根本和主体,道德仁义礼相互为用,是不可缺一的.
译注：老子说：“丧失了道而后才有德,丧失了德而后才有仁,丧失了仁而后才有义,丧失了义而后才有礼.”老子所说的失,就是散亡的意思.如果道已散失,得不到道,就只有求于德；如果德已散失,就只有求于仁；如果仁已散失,这是就只有求之于义；如果义也已散失,就只有求于礼.这五者交相为用,互相贯通,是一个整体.而要使这五者成一整体,各不散失,就只有掌握道的深微神妙之义,也就是得道.老子强调的是道德仁义礼为一个不可分割的整体,所以又说：“到了只依靠礼法来治世,已经是忠信衰微,社会秩序混乱的开始了.”而黄石公强调的是道德仁义礼的根本作用,所以他说：“五者不可缺一.”
贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理.
注：盛衰有道,成败有数,治乱有势,去就有理.
译文：德才兼备的贤人君子,能洞察事物兴盛衰微的规律,通晓成功失败有其定数,详悉天下安定与纷乱的变化趋势,明达自己该仕该隐的道理.
译注：兴盛衰亡有规律,成功失败有定数,太平动乱有它的内在原因,去留进退也有它的一定道理.
故潜居抱道,以待其时.
注：道犹舟也,时犹水也,有舟辑之利,而无江河以行之,亦莫见其利涉也.
译文：所以,如果时势不宜,不能出仕,就守道隐居,静观其变,等待时机.
译注：治世的规则犹如船,有船才能渡河；实行这一规则的机遇犹如水,有水才能行船.只有船的便利,却没有江河使它成行,也发挥不了船渡河的作用.
若时至而行,则能极人臣之位；得机而动,则能成绝代之功.如其不遇,没身而已.
注：盖谓养之有素,及时而动.机不容发,岂容拟议者哉?
译文：如果时机到来,乘势而行,就能位极人臣；如果抓住机遇,乘势而动,就能建立盖世之功.如果遭逢不到这样的机会,就只有守其道而终身.
译注：这是说平常隐居养道,得到机会就立即行动.时机稍纵即逝,怎允许先细心揣度议论而后决呢?
是以其道足高,而名重于后代.
注：道高则名随于后而重矣.
译文：因此贤人君子掌握的道足够高深,只要遭逢其时,就能功名显赫并流传后世.
译注：掌握了道的深微奥妙之义,就能建立盖世之功并流传后世.
《素书》原文及译文
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
译文：道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
《素书》全书一百三十二句，共六章：原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义和安礼。
素书原文及译文
《素书》原文及译文如下：
原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
译文：道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。
道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。
德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。
仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。义，是全社会共同认可的道德准则。义中蕴涵着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶；以义的原则作为建立功业的基础条件。
礼，是全社会共同认可的行为法则。人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。
以上五个方面是做人做事的根本，缺一不可。
凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，也懂得存亡的道理；既了解治理乱象的途径，更知晓隐退仕进的方法。其中的奥妙在于：盛衰有其规律性，成败有其定数，治乱在于能分清势之正逆，去留有其内在的逻辑性。
因此，当条件不成熟时，甘心隐伏，静守正道，加强准备，等待时机。一旦时机来临而有所行动，则能建功立业，位极人臣；看破玄机，顺势而为则能成就绝世之功。假如生不逢时，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。如果明白这个道理，智慧就比别人高，名气也比别人大。
作者简介
黄石公，约前292年-前195年，秦末时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。
黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
以上内容参考：百度百科-素书
《素书》全文
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，惩善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，凤兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古今，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生；赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时。上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢；弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭；见已往，慎将来；恶其迹者，预避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。重可使守固，不可使临阵。贪可使攻取，不可使分阵。廉可使守主，不可使应机。五者各随其材而用之。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己以教人者逆，正己以化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。详体而行，理身、理家、理国可也。
（完）
求一篇文言文：闲人君子,明于盛衰知道,通乎成败之术...
是《素书》 黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
全文为：《素书 》
夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙jué色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃dǔ行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅dàn恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒cù。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术：“长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”
以明示下者暗àn，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪Miào前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛hūn，女谒yè公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳huī；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
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